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历任陕西泾阳泾干书院、味经书院、崇实书院山长。
此亦可见孔安国对于譬的理解与《墨子》关于譬的定义是一致的。六诗全部关涉政教，但郑氏释风雅颂主要涉及政教内容的层面，释赋比兴虽也从政教角度言之，关乎政治表达，但强调的是表达方式。
徐先生所言三个根据并不坚实。比如东汉经学家何休（129—182）认为《周官》出战国，不认同周公著《周官》之说，按照他对《周官》时代的认定，假如认为《毛诗序》出子夏，那么六诗之出现就晚于六义，应当说六诗出六义，而不是相反。【147】刘熙分经叙述，《诗》，之也云云，所论为《诗》，而非《周礼》。学无当于五官，五官弗得不治。故孔颖达将郑玄及郑众对六诗的解释直接移以释六义，认为六义与六诗意义相同。
以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。其志洁，故其称物芳【118】，已寓有以类譬喻之意，也当对王逸有所启发。由于文章在论题与理路上均直接涉及几年前发表的拙作《生生与造作——论哲学在中国思想中重新开始的可能性》[2]，而近来我自己也试图推进有关思考，故不揣冒昧，撰文回应。
船山此说，盖以继为生生之理义，下通孔疏不绝之文义。而诸家释阴阳关系大致有两个方面：一方面，强调阴和阳的相互转化变易。笔者对吴飞先生这一观点的证明方式，则恕难苟同。（《周易正义》，第282页）[5] 故《系辞下》篇首即云：八卦成列，象在其中矣。
这就是说，对生生大义之出处，吴飞先生有些误会。李道平从虞翻，认为是乾之初九上行（参见李道平，第374-375页）。
总论易道，当见《系辞上》。在这一议题下，吴文的生生之论有三个步骤：第一是通过内外考证，确定生生在《易传》中的文义。第二，此又相应于《序卦传》之上下经之始，亦即乾坤咸恒四卦。[8]而虞翻、荀爽、李道平及潘雨廷等则以天地为泰否两卦所含之乾坤。
（同上）至此，船山生生之说大明，无非一继而已。孔颖达清楚地指出三人行云云为损卦六三之爻辞。皆由天地出，是所谓有天地而后有男女，有男女而后有夫妇也。（王夫之，1996年a，第597页）其《尚书引义》更认为：形化者化生也，气化者化醇也……形日以养，气日以滋，理日以成。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。故曰：‘生生之谓易，是天之所以为道也。
咸卦柔上刚下，男下女、止而悦，方是礼义之象、娶女之象、婚姻之象，而非单纯交合之象。以为一阴一阳是理乘气机出入。
（《周易正义》，第174页）孔颖达疏曰：夫阴阳相应，万物化醇，男女匹配，故能生育，六三应于上九……。又以为清儒焦循、近人潘雨廷独得《序卦传》之真蕴：焦循释其义曰：‘此赞伏羲作《易》之功也。（《周易正义》，第268-272页）这段总论，与十六字有本末轻重之别，先儒如来知德、王夫之等，皆从一阴一阳之谓道贯通生生之义。诸《易传》中，《序卦传》最为可疑。王夫之，1996年a：《周易内传》，载《船山全书》第一册，岳麓书社。盖《周易正义》判显诸仁以上为第四章，以下为第五章，以为上章论神之所为，此章广明易道广大，与神功不异也（《周易正义》，第270页）按，其所判第四章有故神无方而易无体，一阴一阳之谓道，非无易道也。
继非唯存乎人道，亦存乎天道。（见来知德，第608页）即讲乾坤如何产生其六子：震巽艮三男与坎离兑三女。
先儒皆以《上经》明天道，《下经》明人事，然韩康伯注《序卦》破此义云：夫《易》，六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道、人事偏于上下哉。吴飞先生自己的学说亦非原则上不可成立，但如依据《系辞下》此十六字，则难以成立。
即笔者不主张从咸损等特定卦象曲通生生之义，而当以文脉定文意，径从出处推阐其义、寻绎其理。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
进入专题： 易学 易传 生生 。后收入丁耘文集《中道之国》，标题恢复为《生生与造作》。船山《周易内传》解此章大处依来氏，但极重视继。（《二程集》，第31页）[14] 近人刘武注《逍遥游》，以《周易·乾·彖》解若夫乘天地之正，而御六气之辩，谓：夫《庄子》此书，所以明道也。
他又借《周易正义》孔疏十六字的得一之说发挥道：借助人间男女交合之象，推想天地氤氲之事，而抽象出阴阳两大原则，再以此来解释万物生灭，并认为，雌雄万物与人间男女的交合，不过就是对天地氤氲的一种模仿，因而应该模仿天地自然得一的品质，不可差二。此处据材料六分之五强的阴阳相互转化义已消失不见，生生之义乃等于阴阳交合，两个方面变成了一个方面。
何休解诂曰：父死子继曰生，兄死弟继曰及。王夫之，1996年a，第524页）吴文引生生之谓易出处不全，盖从《周易正义》之分章也。
因篇幅有限、时间仓促，于西学部分只做两点申辩：第一，吴飞先生以形质论判断西方哲学的基本传统，自有其合理之处。《周易内传》之于生生之谓易，亦宗来氏，解易为《易经》。
以天人赋受之界言之，就是继善成性。故潘氏所明，实非义理结构，而是《序》传的卦象结构。（《周易集解》卷十三）王弼注：阴阳转易，以成化生。但天命流行之后，于是人各有性，而一阴一阳之道，妙合而凝焉。
此篇之难，不在文字，而在道理。而吴文之意，可谓男道成乾，女道成坤。
夫妇之道，咸恒一贯，非独取咸。王弼对六三爻辞的注倒是基于卦象的：损之为道，‘损下益上，其道上行。
船山《周易内传》亦以为，损卦有天包地之象。其所谓道，非仁义之谓，乃阴阳之谓也。
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